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先后天的妙用——先天为体后天为用后天八卦

2019-11-03 11:54 作者:admin 来源:网络 浏览数:

  先后天的妙用——先天为体后天为用后天八卦。◆“先天为体、后天为用”,就是指在风水实践中以“先天卦”为参考点,看“平衡与不平衡”作用到“后天卦位”所在“卦”所包含的人或事上的吉凶祸福,这个关系就是“先天为体、后天为用”。

  ◆“先天”,就是还没有形成以前或是一切事物还未形成以前,尚在酝酿的起始阶段,也就是地理改变前的原始状态、混沌状态,这个时期就是“先天”的状态。

  “先天”的主旨讲的是之本及其功能。先天是“体”,体是源,体是前,体是道,体是大原则。

  “先天”,其主要内容已在《易·说卦传》中有表述:“天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射。相错,数往者顺,知来者逆,是故易逆数也。”其图序相当简单,但其图藏有天地间造化的玄窍,能通达数理之根源,可谓是,字字真切,声声肺腑!

  ◆“后天”,就是开始形成以后或是的已经处于产生、运动、变化、发展的阶段,也就是地理改变后的不断循环、变化的状态,这个时期就是“后天”的状态。

  《易经》中的系辞说:出乎震,齐乎巽,相见乎离,至役乎坤,说言乎兑战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。这是“后天”之基本内容。

  “后天”是根据“先天”的另行组合,其主旨在说明万有的运行及其作用,描述了地球及其物质世界的生成、变化、发展的,了运转对人类的作用规律。

  例如,对于我们人类来说,在母亲孕育的怀胎阶段,也就是我们尚未脱离母体以前,即是我们生命体的“先天”时期。我们脱离母体出生以后的发展阶段,就是我们生命体的“后天”阶段。

  “先天”阶段,是男或是女,我们的父母亲、兄弟、姐妹,自己是无法选择的“后天”阶段,我们可以选择个人的理想、选择妻子、儿女,选择个人的工作等等。

  换言之,“先天”讲“对待”,讨论的是“对待”原理(如,天对地、水对火等);“后天”演绎的是“流行”原理的运用。

  ◆中国传统的易学文化的核心体系中,其所有的理论涵盖与应用,全部包含在以下五个方面当中:“先天、后天、河图、洛书、干支”。

  在五个方面的核心体系中,又可分为先天与后天两个理论框架。“先天、河图”为先天部分,“后天、洛书、干支”为后天部分。

  先天代表的是“本体”,而后天代表的是“事用”。所以在运用时,主要是应用“后天”。在应用方面,“先天”主要是用它的“数”。

  伏羲是按照天地的顺序排的,所以最能反应自然的物象(所以,“数字”是“先天”的);后天是按照“应用”的原则对“先天”进行改进而来,是按照地理的排的(比如说东方太阳升起,太阳落下,东方震卦,震为木,树木象征生命,生机勃勃;为兑,兑为金,为秋,有肃杀之气;南方为离,离为火,为南方,南方地理是暖和,是热,同理北方为水)。

  ◆先天的“数”是规律的根本,就象是公式一样。后天的“象”都是在变化的,就象无数复杂的计算题一样。只有了解了先天的公式,才有可能将后来的卦计算出来。

  “先天”是地理改变前的状态,“后天”就是地理改变后的状态。因此,先天“没”(即天地定位,确立了“序数”),后天“有”。

  比如,在地球诞生之前为“先天”,之后为“后天”;云形成之前为先天,之后为后天。就看自己怎么理解了,算卦不用看先天(没有),得看后天生克化制为准。

  具体到“应用”方面,主要是以“后天”为主去占断“人事”,并适当参考“先天”会更为准确,也就是说以“后天”的具体卦象为主并结合“先天”的同一卦序去做研判。

  如,南怀堇的《易经杂说》说:在应用方面,现在用的一般是两者的结合---用先天的“数”配合后天的“象”而使用。

  先天是“体”,体是源,体是前,体是道,体是大原则。所以,我们在进行宅宜居的布局时,大原则是不能的,这个大原则就是法乎自然的先天的“体”。

  ★如,“天地定位”。在阳宅的具体应用,我们的阳宅都是上有天下有地,承天之气,载地之德。天之气是刚健,地之德是柔顺。法地,我们的阳宅就应像大地一样厚重平稳,向着生生不息的生旺之方,所以古书有云:“贵屋从来方正局。”

  大家都知道,一间屋最好是正方形。假如不幸你所住的屋有缺角,代表你对某种或运气有所欠缺。有欠缺的方位要想方设法进行补救。假如你家中的正东方缺了角,你想添一个男丁便很困难。补救的方法,你在正东方种花,或者摆兔,或写一“震”字。摆放“兔子”最有效,这是风水不传之秘。★★★★★

  ★“出乎震,齐乎巽,相见乎离”。在阳宅布局中的具体应用---“震、巽离、坎”是同一家,名为“东四宅”,因为坎水生震巽木,木生离火,是一组以木火气为主的一家。坐北向南,即坐坎向离,门开震、巽都是吉祥门,震门催官贵,巽门催财丁与文昌,见离卦之丙午丁三峰拔秀,是为天下文明之象,是催旺文昌之秀局,大利于考试与。若见巽、丙、丁水来潮,城市街道以来方向的车流、人流为“水”,名为“三阳催官水”,大利官贵与发达事业。

  ★“先天为体、后天为用”---“体”是大原则,我们必须法地,法乎自然顺乎自然,而不能自然。“用”是百姓日常应用,百姓日常重于“用”而少言乎“体”,只有“用”才能显“体”,“体用”是不可分离。

  如,先天之“水火不相射”是体、是大原则,而后天之“水火既济”是应用。具体应用而言,一栋阳宅坐北向南,北为坎为水,南为离为火,坐之水不克向之火?大原则就是不使之“相射”,应用技术要求就是形成“水火既济”之秀局。门开巽方,巽为木,坐之水与向之火,经木的中间调济,水生木木又火,“坐、门、向”三者连环相生,形成了“水火既济”之局矣。

  6)“先天为体、后天为用”或者说“先天来龙后天向”,并不是诸如“离龙乾向、坤龙巽向”之类那么简单。

  “玄空风水”从哲学的角度来说,其实就是一种客观主义,就是说在我们所见的“龙砂穴水”等地理事物之外有一种东西着,是以才产生种种吉凶效应,而这种东西就是我们所说的“气”,得“气”之生则生,得“气”之衰则衰。在“玄空风水”中,“先天”只论“气”不论“方”,它是根本,是“后天立向”的基础。

  易学文化精深,曲成而不遗,其理论体系涵容量大。本文寻讨本原,说透,发河洛之精蕴,开先后天之玄关,河出马图,洛出龟书,河图洛书是天地之大文章,惟通“河洛”,明悟“体用”,方得万法之权舆。

  又认为:隐微的理与显着的象,二者统一,没有间隙。无形的理,当以物象来显示其意义和功能,而有形之物,本于无形之理。所谓一源,即源于一理,理为根本。(见程颐《伊川易传》)

  朱熹进一步发挥了程颐的这一思想。他说:“盖自理而言,则即体而用在其中所谓‘一源’也;自象而言,则即显而微不能外,所谓‘无间’也”。指出体在用中,用不离体;理在物中,而物不外于理。朱熹把体用显微的关系,更严密地建立在以理为本的基础上,更系统地解说了体用相涵的统一关系。

  明代王守仁则以心来讲“体用一源”,他认为体是心,用是心之用,心之体即是理,心之用便是物,能得其体,用即在其中,以强调心就是一切的本原。明末王夫之了程朱的体用说,提出“道以为用,一阴一阳以为体”的思想,把体用统一在气的基础上。他所谓体即实体,用即体的功用或属性。他也以体为世界的本原,强调“由用以得体”,即从具体事物中认识世界的本原。

  后来,体用范畴也被赋予了复杂多样的涵义,但主要有两种:①指实体及其作用、功能、属性的关系;②指本质与现象或根据与表现的关系。此外,还用来表示一和多、全和偏、必然和偶然、原因和结果,主要和次要等多种关系含义。

  “凡天地,皆有形质,就形质之中,有体有用。体者,即形质也;用者,即形质上之妙用也。言有妙理之用以扶其体,则是道也。其体比用,若器之于物,则是体为形之下,谓之为器也”(《周易探玄》)

  社会中,生命为本,人为本,孝为本、义为本,德为本,幸福为本,其它都是用。保本为要,有用为乐。那些财富、官贵、名牌、好酒、好烟、荡女倩妞能有则有,有了也好,实在没有,也不用急。因为都不是体即不是必备。

  在易界,易理为体,五术为用;为体,神煞为用;但凡千技万法,都离不开理这个本,脱离易理之技法,有如无神之尸体;所以,摆弄山人五术,必明易理之道;基础为体,远高为用。

  八字命理,为体,八字四柱为体,大运为体,日柱为体,生克为体,顺济为体;神煞为用,运流为用,流年为用,他柱为用,冲刑合害为用;

  风水勘舆:易理为体,峦头为体,气能为体,龙水砂穴为体,气口为体;技巧为用,理气为用,技法为用,朝向为用;幸福为体,财官为用;吉凶为体,万不可说风水能造命,因为这不是风水的体及用。

  凡此种种体和用的辨明,虽然仅二个字,实际却相当重要。常见有人往往,狂燥不容,,者,皆体用不明,自陷境地也。返回搜狐,查看更多

 

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